ACTUALITÉS

La particularité de la société newar de la Vallée de Kathmandu est la coexistence du bouddhisme et de l’hindouisme depuis des siècles. Au niveau de la religion de l’individu les Néwar se définissent soit comme hindous, soit comme bouddhistes et emploient, soit un prêtre bouddhiste (vajracarya) soit un brahmane.

Dans la société néwar les rites de passages donnent une identité sociale et ethnique. Deux rites sont spécifiques pour les Néwar de la vallée de Kathmandu : le mariage des jeunes filles avant la puberté (ihi) avec un Dieu soit Vairocana pour les bouddhistes, soit Vishnu Narayana pour les hindous shivaites. Le second rituel est celui célébré par une personne aussi bien un homme qu’une femme qui atteint l’âge de soixante-dix-sept ans, sept mois et sept jours, rituel appelé bhura jyanko ou bhima ratha qui assure le passage d’une personne du monde des hommes dans le monde des dieux.

La soirée sera consacrée à la description du rituel de mariage (ihi) célébré par les bouddhistes à Thimi, localité située dans l’est de la vallée. La cérémonie dure deux jours, le matin du premier jour est consacré à l’installation du mandala de Vajradhatu et à l’invitation des dieux qui doivent assister à la cérémonie. La seconde partie du premier jour est marquée par la prise de la mesure du corps de la jeune fille avec un cordon jaune. Le mariage avec le rituel du don de la fille et la marche autour du feu auront lieu le second jour en présence du prêtre. Seul le prêtre connaît le texte en néwari et en sanskrit qui sera utilisé pendant la célébration du rituel. En dehors du prêtre deux autres catégories, les peintres et les potiers jouent un rôle important dans le déroulement du rituel. Ce mariage rituel avec un dieu, avant la puberté, est suivi d’un mariage avec un époux humain, à l’âge de quinze ans.

Vous espérant toujours fidèles à ces soirées.

La conférence de Keeryang PARK va notamment fournir des éléments de réponses aux points suivants :

1 - Avoir une vue d'ensemble du chamanisme coréen,

2 - Connaître ses composantes,

3 - Comprendre les séquences,

4 - Percevoir le sens du gut Jeseok comme élément du chamanisme coréen,

5 - Apprécier la valeur de la danse Jeseok.

Cette soirée aura lieu le

Jeudi 28 avril à 06:00 PM Paris

Keeryang PARK interviendra depuis la Corée, en coréen. Une traduction en français sera faite simultanément.

Cette soirée sera organisée en collaboration avec Monsieur Denis MEINGAN.

Le sujet étant nouveau par rapport à notre centre d'intérêt habituel il n'est peut-être pas inutile de vous indiquer quelques publications sélectionnées, par Clémence de la librairie le Phénix sur le chamanisme coréen :

En français :

"La chamane à l'éventail, récit de vie d'une mudang coréenne", Imago, 2015

"Partager le bonheur, dénouer la rancœur, Récit de la chamane aux dix mille esprits" de Kim Kum-hwa, Imago, 2015

Cahier d'Extrême Asie, numéro 6, EFEO, 1991 - 1992

"L'ile des chamanes" de de Jay Kim, Matin calme, 2021

"La Chamane" de DONG-RI K., Maisonneuve & Larose, 2001.

En anglais :

"Shamans, Nostalgias, and the IMF: South Korean Popular Religion in Motion" de Kendall, Laurel

"Religion in Korea: Harmony and Coexistence" de Koehler, Robert

"Folk Art and Magic: Shamanism in Korea" de Alan Carter Covell

"Mu-Ga : The Ritual Songs of the Korean Mudangs".

Vous aurez la possibilité de participer à la réunion en vous connectant sur Zoom

https://us06web.zoom.us/j/85019208352?pwd=bGpKN29hMUIzT3QwMis5eGdkQ1Vwdz09&fbclid=IwAR1En2OHldcBpUYIQAHm7F3hXcXtqPL59rOYANW0ZXIN6EPZbuBBZQ9DKM8

ID de réunion : 850 1920 8352 - Code secret : 844433

Le couple « Eros et Thanatos », qu’on veuille le caractériser par l’opposition de la vie et de la mort, l’association des pulsions sexuelles et des pulsions de mort, ou encore de l’amour et du plaisir charnel en tant qu’opposés à la cadavérisation et la putréfaction, continue de traverser l’espace et le temps en Europe occidentale. Nous en trouvons un contrepoint en Asie orientale, en nous référant en premier lieu aux traditions indiennes qui représentent le phallus du dieu Śiva érigé au-dessus de la yoni, ou matrice de la déesse. Cet ensemble sculptural se présente en effet sous une infinie variété artistique, et symbolise les idées de création et de destruction, les pouvoirs de vie et de mort, associant dans une union quasi-organique les organes du dieu Śiva et de la déesse ou force primordiale (shakti). Nous voulons montrer comment, dans les danses tantriques tibétaines (’cham) et nombre de célébrations rituelles liées aux cycles de vie et de mort chez les populations indo-tibétaines du Népal, les énergies similaires mâle et femelle sont représentées et traitées autour de la construction et de la destruction d’un liṅgam (terme sanscrit), figure anthropomorphique mâle ou femelle, parfois bisexuée, dessinée sur un support papier ou fabriquée pour incarner le mal, l’ennemi personnel ou celui de la religion tout entière. De longs et complexes rituels tantriques et exorcistiques sont joués et rejoués dans le théâtre rituel indo-tibétain, à travers danses, visualisations et constructions éphémères (de type mdos), dans lesquels il s’agit de détruire les ‘démons-obstacles’qui s’attaquent à la personne, tout en laissant s’exhaler l’« âme » de ces démons, procédure qui renforce la puissance de l’officiant.

À travers des analyses illustrées de rituels bouddhistes funéraires et ancestraux au Népal, nous montrons comment le traitement du liṅgam, la fabrication de supports mdos, et le recours à un bouc émissaire, inversent les rapports philosophiques occidentaux entre Eros et Thanatos : dans l’optique bouddhiste tibétaine, tout se passe en effet comme si plaisir, amour, sexuation et mort, tous concepts incarnés à travers l’antiquité gréco-latine dans des figures allégoriques distinctes, étaient au contraire et depuis toujours fondamentalement indissociables dans les mondes indo-tibétains. Nous voulons illustrer comment, dans ces derniers, c’est de la destruction d’un ennemi extérieur que provient la libération et la sortie de la souffrance. Cette destruction, qui est aussi délivrance d’une ‘âme’suppose une lecture inversée des rapports entre Eros et Thanatos, si tant est que la libération du cycle des existences ne peut se produire qu’avec l’élimination-libération d’un liṅgam ‘bisexué’, la fabrication et la destruction de mdos représentant les ancêtres, et l’élimination d’un bouc émissaire. Ainsi est annulée la séparation de l’être entre Eros comme tension et désir infinis, et Thanatos comme mort ou annihilation finale.